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Ondas Cerebrales
Alfa (8 a 12 ciclos por segundo)
Esta onda cerebral indica relajación y meditación. Es un estado de alerta relajado bueno para la inspiración, aprendiendo hechos rápidamente.
Theta (4 a 8 ciclos por segundo)
Meditación profunda. Esto está asociado con la imaginación realista. Esto es mejor para la sugestionabilidad y la inspiración. Esta onda cerebral es dominante en niños de 2 a 5 años.
Delta (0,5 a 4 ciclos por segundo)
Sueño profundo sin sueños. Relajación profunda.
Cerebro izquierdo y cerebro derecho trabajando juntos
Por lo general, las ondas cerebrales izquierda y derecha son independientes . Alcanzan picos independientes entre sí. Durante la meditación y la relajación profunda, las ondas cerebrales izquierda y derecha ocurren juntas.
Actividad cerebral durante la meditación
Durante la meditación, las ondas cerebrales se alteran.
BETA - 13-30 ciclos por segundo - conciencia despierta, extroversión, concentración, pensamiento lógico - conversación activa. Un polemista estaría en beta alta. Una persona que da un discurso, un maestro o un presentador de un programa de entrevistas estarían todos en versión beta cuando se dedican a su trabajo.
ALFA - 7-13 ciclos por segundo - tiempos de relajación, no excitación, meditación, hipnosis
THETA - 4-7 ciclos por segundo - soñar despierto, soñar, creatividad, meditación, fenómenos paranormales, experiencias fuera del cuerpo, ESP, viajes chamánicos.
Una persona que está conduciendo por una autopista y descubre que no puede recordar las últimas cinco millas, a menudo se encuentra en un estado theta , inducido por el proceso de conducción en la autopista. Esto también puede ocurrir en la ducha o la bañera o incluso mientras se afeita o se cepilla el cabello. Es un estado en el que las tareas se vuelven tan automáticas que puedes desconectarte mentalmente de ellas. La ideación que puede tener lugar durante el estado theta a menudo fluye libremente y ocurre sin censura ni culpa. Es típicamente un estado mental muy positivo.
DELTA - 1.5-4 o menos ciclos por segundo - sueño profundo sin sueños
ARTÍCULOS DE NOTICIAS
Se descubrió que la meditación aumenta el tamaño del cerebro
PhysOrg - 31 de enero de 2006
Se muestra que la meditación ilumina el cerebro de los budistas Yahoo - Mayo de 2003 Usando nuevas técnicas de escaneo, los neurocientíficos han descubierto que ciertas áreas del cerebro se iluminan constantemente en los budistas, lo que indica emociones positivas y buen humor.
"Ahora podemos suponer con cierta confianza que esas almas budistas aparentemente felices y tranquilas que uno encuentra regularmente en lugares como Dharamsala, India, realmente son felices", dijo el profesor Owen Flanagan , de la Universidad de Duke en Carolina del Norte.
Dharamsala es la base de operaciones del líder tibetano exiliado, el Dalai Lama.Los estudios de escaneo realizados por científicos de la Universidad de Wisconsin en Madison mostraron actividad en los lóbulos prefrontales izquierdos de practicantes budistas experimentados. El área está vinculada a las emociones positivas, el autocontrol y el temperamento.Otra investigación de Paul Ekman , del Centro Médico de la Universidad de California en San Francisco, sugiere que la meditación y la atención plena pueden domar la amígdala , un área del cerebro que es el centro de la memoria del miedo .Ekman descubrió que los budistas experimentados eran menos propensos a estar conmocionados, nerviosos, sorprendidos o enojados como otras personas.Flanagan cree que si se pueden confirmar los hallazgos de los estudios, podrían ser de gran importancia.
"La hipótesis más razonable es que hay algo en la práctica budista consciente que da como resultado el tipo de felicidad que todos buscamos", dijo Flanagan en un informe de la revista New Scientist.
Meditación mapeada en Monjes
Durante la meditación, las personas a menudo sienten una sensación de falta de espacio.
1 de marzo de 2002 - BBC
Los científicos que investigan el efecto del estado de meditación en el cerebro de los monjes budistas han descubierto que partes del órgano que antes estaban activas se calman, mientras que las áreas pacificadas se estimulan.Andrew Newberg , radiólogo de la Universidad de Pensilvania, EE. UU., le dijo al programa Discovery de BBC World Service:
"Creo que estamos preparados en un momento maravilloso de nuestra historia para poder explorar la religión y la espiritualidad de una manera que nunca se pensó posible".
Usando una técnica de imágenes cerebrales, Newberg y su equipo estudiaron a un grupo de monjes budistas tibetanos mientras meditaban durante aproximadamente una hora.Cuando alcanzaron una altura trascendental, se les pidió que tiraran de la cuerda de una cometa hacia la derecha, liberando una inyección de un marcador radiactivo. Al inyectar una pequeña cantidad de marcador radiactivo en el torrente sanguíneo de un meditador profundo, los científicos pronto vieron cómo el tinte se movía a las partes activas del cerebro.Sentido del espacio
Más tarde, una vez que los sujetos habían terminado de meditar, se tomaron imágenes de las regiones y se comparó el estado de meditación con el estado normal de vigilia.Los escaneos proporcionaron pistas notables sobre lo que sucede en el cerebro durante la meditación.
"Hubo un aumento en la actividad en la parte frontal del cerebro , el área que se activa cuando alguien enfoca su atención en una tarea en particular", explicó el Dr. Newberg.
Además, una notable disminución de la actividad en la parte posterior del cerebro, o lóbulo parietal, reconocido como el área responsable de la orientación, reforzó la sugerencia general de que la meditación conduce a una falta de conciencia espacial.
El Dr. Newberg explicó:
"Durante la meditación, las personas pierden el sentido de sí mismas y con frecuencia experimentan una sensación de falta de espacio y tiempo, y eso fue exactamente lo que vimos".
El poder de la oración
La compleja interacción entre diferentes áreas del cerebro también se parece al patrón de actividad que ocurre durante otras experiencias llamadas espirituales o místicas .
Brain Images proporciona un estudio sin dolor
Los estudios anteriores del Dr. Newberg han involucrado la actividad cerebral de las monjas franciscanas durante un tipo de oración conocida como " centrado ".Como la oración tiene un elemento verbal, se utilizan otras partes del cerebro, pero el Dr. Newberg también descubrió que "activaban el área de atención del cerebro y disminuían la actividad en el área de orientación".Esta no es la primera vez que los científicos investigan la espiritualidad. En 1998, se aludió a los beneficios curativos de la oración cuando un grupo de científicos de los EE. UU. estudió cómo los pacientes con problemas cardíacos experimentaban menos complicaciones después de períodos de " oración de intercesión ".Mundo interiorY en la reunión anual de la La Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en Boston el mes pasado, científicos de la Universidad de Stanford detallaron su investigación sobre los efectos positivos que la hipnoterapia puede tener para ayudar a las personas a sobrellevar enfermedades a largo plazo.El estudio científico tanto del mundo físico como del mundo interior de las experiencias humanas son, según el Dr. Newberg , igualmente beneficiosos.
"Cuando alguien tiene una experiencia mística , percibe que ese sentido de la realidad es mucho mayor y mucho más claro que nuestro sentido cotidiano habitual de la realidad", dijo.
Añadió:
"Dado que el sentido de la realidad espiritual es más poderoso y claro, tal vez ese sentido de la realidad sea más preciso que nuestro sentido científico cotidiano de la realidad".
Posiblemente debido a cambios en el lóbulo frontal, causados por una mayor concentración durante la meditación. ¿Por qué mucha gente tiene la profunda sensación de que la religión ha cambiado sus vidas?
Quizás porque las prácticas espirituales activan el lóbulo temporal, que pondera las experiencias con significado personal.
"El cerebro está configurado para tener experiencias espirituales y experiencias religiosas", dijo Andrew Newberg , un científico de Filadelfia autor del libro "Por qué Dios no se irá".
"A menos que haya un cambio fundamental en el cerebro, la religión y la espiritualidad estarán aquí por mucho tiempo. El cerebro está predispuesto a tener esas experiencias y es por eso que tanta gente cree en Dios ".
La investigación puede representar la frontera más valiente de la investigación del cerebro. Pero dependiendo de tus creencias religiosas, también puede ser la última gota.
Mientras que Newberg y otros científicos dicen que están tratando de cerrar la brecha entre la ciencia y la religión, muchos creyentes se sienten ofendidos por la noción de que Dios es una creación del cerebro humano, y no al revés.
“Refuerza las suposiciones ateas y hace que la religión parezca inútil”, dijo Nancey Murphy , profesora de filosofía cristiana en el Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California.
"Si puedes explicar la experiencia religiosa puramente como un fenómeno cerebral , no necesitas la suposición de la existencia de Dios ".
Algunos científicos dicen fácilmente que la investigación demuestra que Dios no existe .
Pero muchos otros argumentan que ellos mismos son religiosos y que simplemente están tratando de entender cómo nuestras mentes producen un sentido de espiritualidad.
Newberg, quien fue catapultado al centro del debate entre la neurociencia y la religión por su libro y algunos experimentos recientes que realizó en la Universidad de Pensilvania con el co-investigador Eugene D'Aquili , dice que tiene un sentido de su propia espiritualidad, aunque se negó. decir si creía en Dios porque cualquier respuesta llevaría a la gente a cuestionar su agenda. "Realmente no estoy tratando de usar la ciencia para probar que Dios existe o refutar que Dios existe", dijo.
El experimento de Newberg consistió en tomar escáneres cerebrales de Meditadores budistas tibetanos sentados inmersos en la contemplación. Después de darles tiempo para que se sumieran en un profundo trance meditativo, les inyectó un tinte radioactivo. Los patrones de los residuos del tinte en el cerebro luego se convirtieron en imágenes.
Newberg descubrió que ciertas áreas del cerebro se alteraban durante la meditación profunda. Como era de esperar, estas incluían áreas en la parte frontal del cerebro que están involucradas en la concentración. Pero Newberg también encontró una disminución de la actividad en el lóbulo parietal, una de las partes del cerebro que ayuda a orientar a una persona en el espacio tridimensional.
"Cuando las personas tienen experiencias espirituales, sienten que se vuelven uno con el universo y pierden el sentido de sí mismos", dijo.
"Creemos que puede deberse a lo que está sucediendo en esa área: si bloqueas esa área, pierdes ese límite entre el yo y el resto del mundo. Al hacerlo, finalmente terminas en un estado universal".
En todo el país, en la Universidad de California en San Diego, otros neurocientíficos están estudiando por qué las experiencias religiosas parecen acompañar a los ataques epilépticos en algunos pacientes. En la Universidad de Duke, el psiquiatra Roy Mathew está estudiando las drogas alucinógenas que pueden producir experiencias místicas y que se han utilizado durante mucho tiempo en ciertas tradiciones religiosas.¿Podría el destello de sabiduría que se apoderó de Siddhartha Gautama , el Buda , haber sido nada más que su lóbulo parietal aquietándose? ¿Podrían las voces que Moisés y Mahoma escucharon en las cimas de las montañas remotas haber sido solo un montón de neuronas encendidas, una ilusión? ¿Podría Jesús¿Las conversaciones con Dios han sido un engaño mental?Newberg no irá tan lejos, pero otros defensores de la nueva ciencia del cerebro sí lo hacen. Michael Persinger , profesor de neurociencia en la Universidad Laurentian en Sudbury, Ontario, ha estado realizando experimentos que ajustan un conjunto de imanes a un dispositivo similar a un casco. Persinger ejecuta lo que equivale a una señal electromagnética débil alrededor de los cráneos de los voluntarios.Cuatro de cada cinco personas, dijo, reportan una "experiencia mística, la sensación de que hay un ser o entidad consciente detrás o cerca de ellos".
Algunos lloran, otros sienten que Dios los ha tocado, otros se asustan y hablan de demonios y espíritus malignos.
"Eso está en el laboratorio", dijo Persinger . "Saben que están en el laboratorio. ¿Te imaginas lo que sucedería si eso sucediera a altas horas de la noche en un banco, una mezquita o una sinagoga?".
Su investigación, dijo Persinger, mostró que "la religión es una propiedad del cerebro , solo del cerebro y tiene poco que ver con lo que hay".Aquellos que creen que la nueva ciencia refuta la existencia de Dios dicen que están mostrando a la sociedad un espejo sobre el poder destructivo de la religión.
Dicen que las guerras religiosas, el fanatismo y la intolerancia surgen de las creencias dogmáticas de que los dioses y las religiones particulares son únicos, en lugar de facetas de la química cerebral universal.
“Es irracional y peligroso cuando ves cómo nos afecta la religiosidad”, dijo Matthew Alper , autor de “ The God Part of the Brain ”, un libro sobre la neurociencia de las creencias.
"Durante tiempos de prosperidad, estamos contentos. Durante tiempos de depresión, vamos a la guerra. Cuando no hay suficiente comida para todos, irrumpimos en nuestras tribus espirituales y usamos a nuestros dioses como justificación para matarnos unos a otros".
Mientras que Persinger y Alper se consideran ateos, muchos científicos que estudian la neurología de las creencias se consideran profundamente espirituales.James Austin , neurólogo, comenzó a practicar la meditación zen durante una visita a Japón.
Después de años de práctica, se vio obligado a reevaluar lo que le había enseñado su experiencia profesional.
"Fue decidido por mí por las experiencias que tuve mientras meditaba", dijo Austin , autor del libro " Zen and the Brain " y ahora estudiante de filosofía en la Universidad de Idaho.
"Algunos de ellos fueron aceleraciones, uno fue una gran absorción interna, una hiperconciencia intensa, un espacio infinito vacío que era más negro que negro y silencioso y vacío de cualquier sentido de mi ser corporal físico. Sentí una profunda dicha. Me di cuenta de que nada en mi entrenamiento o experiencia me había preparado para ayudarme a entender lo que estaba pasando en mi cerebro. Fue una llamada de atención para un neurólogo".
La espiritualidad de Austin no involucra una creencia en Dios , está más en línea con las prácticas asociadas con algunas corrientes del hinduismo y el budismo.
Ambos enfatizan la importancia de la meditación y su poder para hacer que un individuo sea amoroso y compasivo, la mayoría de los budistas no están interesados en si Dios existe.Pero los teólogos dicen que tales prácticas no describen la religiosidad de la mayoría de las personas en las tradiciones oriental u occidental.
“Cuando estas personas hablan de experiencia religiosa, están hablando de una experiencia meditativa”, dijo John Haught, profesor de teología en la Universidad de Georgetown.
"Pero la religión es más que eso. Implica compromisos, sufrimiento y lucha, no todo es felicidad meditativa. También implica momentos en los que te sientes abandonado por Dios ".
"La religión está visitando a las viudas y los huérfanos", dijo. "Es simbolismo, mito, historia y cosas mucho más ricas. Han aislado un pequeño aspecto de la experiencia religiosa y lo están identificando con la religión en su totalidad".
La creencia y la fe , argumentan los creyentes, son más grandes que la suma de las partes de su cerebro:
“El cerebro es el hardware a través del cual se experimenta la religión”, dijo Daniel Batson , psicólogo de la Universidad de Kansas que estudia el efecto de la religión en las personas.
“Decir que el cerebro produce religión es como decir que un piano produce música”.
En la escuela de psicología del Seminario Teológico Fuller , Warren Brown , un neuropsicólogo cognitivo, dijo:
"Sentado donde estoy sentado y tratando con expertos en teología y práctica religiosa cristiana , solo observo lo que estas personas saben sobre la religiosidad y pienso que no son muy sofisticados. Son neurocientíficos sofisticados, pero no son eruditos en el área de la lo que está involucrado en las diversas formas de religiosidad".
En el corazón de la crítica de la nueva investigación sobre el cerebro está lo que un teólogo de la Universidad de St. Louis llamó el " nada-pero " de algunos científicos, la noción de que todos los fenómenos pueden entenderse reduciéndolos a unidades básicas que pueden medirse.Y finalmente, dicen los creyentes, si Dios existió y creó el universo, ¿no tendría sentido que instalara maquinaria en nuestros cerebros que haría posible tener experiencias místicas?
"Los neurocientíficos están adoptando los puntos de vista de los físicos del siglo pasado de que todo es materia", dijo Mathew, el psiquiatra de Duke.
"Estoy abierto a la posibilidad de que haya más en esto de lo que parece. No creo en la omnipotencia de la ciencia ni en que tengamos una explicación infalible".
En el cuerpo físico, el ojo ve los objetos al revés.
Envía la imagen de lo que observa al cerebro, que interpreta la imagen y la hace aparecer boca arriba para nosotros. Pero el cuerpo humano tiene otro ojo físico cuya función ha sido reconocida por la humanidad desde hace mucho tiempo.
Se llama el 'Tercer Ojo' que en realidad es la Glándula Pineal . Durante mucho tiempo se pensó que tenía poderes místicos.
Muchos lo consideran el Tercer Ojo Espiritual , nuestra Visión Interior.
El desarrollo de talentos psíquicos se ha asociado estrechamente con este órgano de visión superior.
El tercer ojo puede ver más allá de lo físico, ya que mira a través del sistema de chakras.
cuando meditamos o buscamos respuestas de frecuencias más altas.
La glándula pineal contiene un mapa completo del campo visual de los ojos.
y juega varios papeles significativos en el funcionamiento humano.
Hay un camino desde las retinas hasta el hipotálamo llamado tracto retinohipotalámico .
Trae información sobre los ciclos de luz y oscuridad a una región del hipotálamo llamada núcleo supraquiasmático (SCN).
Nadie sabe todavía para qué sirve el reloj separado o cómo se relaciona con el SCN.
En algunos vertebrados inferiores, la epífisis cerebral (glándula pineal) tiene una estructura parecida a un ojo bien desarrollada; en otros aunque no está organizado como un ojo, si funciona como receptor de luz.
Comenzando con el retiro de los sentidos y la conciencia física, la conciencia se centra en la región de la glándula pineal. La facultad perceptiva y el punto de realización están centralizados en el área entre la mitad de la frente y la glándula pineal. El truco consiste en visualizar, muy atentamente, el cuerpo sutil escapando por la trampilla del cerebro.
Varios grupos de células en el tronco encefálico determinan el nivel general de alerta del cerebro y regulan los procesos vegetativos del cuerpo, como la respiración y los latidos del corazón.
Es similar al cerebro que poseían los resistentes reptiles que precedieron a los mamíferos, hace aproximadamente 200 millones de años. Es 'preverbal', pero controla funciones vitales como el cerebro autónomo, la respiración, el ritmo cardíaco y el mecanismo de lucha o huida.
Codificación (procesamiento de la información recibida por adquisición)
Almacenamiento (construir un registro permanente de la información recibida como resultado de la consolidación)
Recuperación (recuperar la información almacenada y usarla de manera adecuada para ejecutar una tarea determinada)
Una clasificación básica y generalmente aceptada (según la duración de la retención de la memoria y la cantidad de información almacenada durante estas etapas) identifica tres tipos distintos de memoria:
memoria sensorial
memoria de corto plazo
memoria a largo plazo
La primera etapa corresponde aproximadamente al momento inicial en que se percibe un elemento. Parte de esta información en el área sensorial pasa al almacén sensorial, que se conoce como memoria a corto plazo.
La memoria a largo plazo se puede clasificar además como declarativa (explícita) y procedimental (implícita).
La memoria explícita requiere recuerdo consciente , en otras palabras, la información debe recuperarse conscientemente cuando se requiere. Si esta información es sobre nuestras propias vidas (lo que desayunamos esta mañana, nuestra fecha de nacimiento, etc.), se llama memoria episódica , si se trata de nuestro conocimiento sobre el mundo (capital de Francia, presidentes de EE. UU., etc.) , entonces se llama memoria semántica .
La memoria implícita no se basa en el recuerdo consciente de la información almacenada en nuestro cerebro, sino en la habituación o sensibilización de los hechos aprendidos. Nos desempeñamos mejor en una determinada tarea cada vez que repetimos la tarea, es decir usamos nuestra memoria implícita sin recordar necesariamente las experiencias previas pero usando inconscientemente las conductas previamente aprendidas. Por ejemplo, el condicionamiento clásico es un tipo de memoria implícita.
Otro ejemplo es la memoria resultante del aprendizaje motor, que depende del cerebelo y los ganglios basales.
Artículos
Clave para una buena memoria: prediga lo que necesita recordar Live Science - 28 de noviembre de 2005
Demasiado conocimiento puede ser malo para algunos tipos de memoria Science Daily - 20 de mayo de 2005
Eficacia de la memoria a corto plazo influenciada por la vista, Sound Science Daily, septiembre de 2004
El asombroso hombre de la memoria BBC - Octubre de 2003
La computadora aumenta la memoria en un 10% - Neurofeedback BBC - enero de 2003
Proceso de memoria clave identificado en junio de 2002 - BBC
Mensajes de estados hipnóticos
Durante una sesión los clientes pueden traer mensajes de:
otra entidad
otros aspectos de ellos mismos
su mente inconsciente
otras dimensiones de la realidad